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Jul 08, 2023

Frammentazione fedele

When religious extremists assassinated Benazir Bhutto in December 2007 and

Quando gli estremisti religiosi assassinarono Benazir Bhutto nel dicembre 2007 e Bashir Ahmed Bilour nel dicembre 2012, la mia mente continuò a tornare a ciò che alcuni pensatori politici avevano messo in guardia decenni fa. Uomini i cui avvertimenti non solo furono ignorati ma etichettati come traditori e “anti-Pakistan”.

Ad esempio, quello che segue è ciò che il leader e studioso nazionalista Sindhi, GM Syed, disse riguardo al futuro del Pakistan già nel 1953: "Negli anni a venire, il Pakistan non diventerà solo un problema per se stesso, ma rappresenterà un pericolo per l'intero paese". mondo."

Più di 50 anni fa quest’uomo aveva in qualche modo realizzato e predetto un futuro che attualmente tormenta non solo il Pakistan ma il mondo in generale.

Si trattava di un uomo che esprimeva un’intuizione davvero mozzafiato che aveva sperimentato molto prima che il Pakistan diventasse una distopia anarchica in cui il pane viene promesso e il sangue viene versato in nome della fede.

Ma Syed non era l’unico a gettare in quei giorni un’ombra pessimistica sul possibile futuro del Paese appena fondato. Coloro che erano d'accordo con Syed erano vari nazionalisti bengalesi e baluchi, insieme all'icona nazionalista pashtun, Bacha Khan.

Molto presto questi nazionalisti e pensatori sindhi, pashtun, beluci e bengalesi avevano cominciato a lanciare l’allarme sulla natura cosmetica di quella che lo Stato cominciava a concepire come “ideologia pakistana” – anche se questo termine non è mai stato usato dal governo. fondatore del paese Muhammad Ali Jinnah e sarebbe entrato in gioco solo negli anni '60.

Il fattore scatenante fu la Risoluzione degli Obiettivi del 1949 avviata dal governo di Liaquat Ali Khan e che, per la prima volta, descriveva l’Islam come la forza vincolante della giovane nazione.

Uomini come Syed e altri nazionalisti etnici hanno correttamente compreso la manovra e l'hanno spiegata come l'inizio di un processo che temevano che l'élite al potere avrebbe sfruttato nel tentativo di sopprimere la struttura multiculturale e multietnica del paese.

Pensavano che con la Risoluzione lo Stato creasse un’illusione per contrastare una realtà che non immaginava.

La realtà imbarazzante era che il Pakistan non era esattamente un’unica nazione con un’unica lingua. Era un paese diversificato con molteplici etnie, religioni, sette e sottosette musulmane. Ognuna di queste aveva la propria letteratura, lingua, cultura e interpretazione della fede, della società e della storia.

L’illusione naturalmente è andata nella direzione opposta descrivendo il Pakistan come uno stato-nazione omogeneo con una tensione di fede monolitica che avrebbe tagliato le diversità etniche e settarie. Queste sono state descritte dallo Stato come pericolose divisioni che potrebbero fare a pezzi il giovane paese.

L’élite al potere iniziò a vedere queste diversità come divisioni e una minaccia esistenzialista e politica per il paese.

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Tuttavia, quando scoppiò l’agitazione dei nazionalisti bengalesi nell’ex Pakistan orientale sulla questione di rendere l’urdu la lingua nazionale, invece di affrontare democraticamente la questione, ciò spinse improvvisamente il governo a introdurre ufficialmente alcune dichiarazioni teocratiche nella Risoluzione sugli Obiettivi del 1949.

Anche se queste dichiarazioni non erano altro che un lavaggio degli occhi e la leadership e la società pakistane rimanevano in gran parte di orientamento laico, uomini come GM Syed e Bacha Khan si sono affrettati a individuare una tendenza pericolosa. Per loro l’élite dominante era ora disposta a usare la religione per sopprimere le identità etniche secolari dei Sindhi, dei Pashtun, dei Bengalesi e dei Baloch. Hanno visto queste identità essere forzatamente sostituite con un'ideologia cosmetica e monolitica basata sulla visione “elitaria” dell'Islam e della nazione da parte dello Stato.

Nel corso dei decenni, i governi e l’establishment pakistano hanno scrupolosamente costruito questa presunta ideologia, al punto che (a partire dagli anni ’80) alla fine ha iniziato ad essere utilizzata dalle agenzie di intelligence, dai partiti politico-religiosi e da alcuni operatori dei media per giustificare effettivamente la follia dello stato pakistano e dei militari che patrocinano brutali gruppi islamici.